晏陽初的四大教育

http://sichuan.hteacher.net 2021-09-30 15:27 四川教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

晏陽初的教育思想是教師資格考試和教師招聘考試的常見考點(diǎn)，很多同學(xué)卻對他的教育思想頗為陌生。今天就由老師來為大家講解一下晏陽初的四大教育的基本內(nèi)容：

(一)文藝教育

這又包括文字教育和藝術(shù)教育兩方面。

(1)文字教育

晏陽初提出：“知識就是力量”，他認(rèn)為一切建設(shè)都需要力，也就是需要知識，人民如果沒有知識，那么任何方案、計(jì)劃和政策都只能見之于紙墨，而不能實(shí)現(xiàn)于民間。一個人獲得知識的途徑盡管是多樣的，但是最簡單、最便利的方法就是讀書，而讀書就必須先認(rèn)識文字。他說：“文字教育是培養(yǎng)知識力的一個重要方法，人類文明與野蠻的分野，就在文字的有無。” 他并且提出三個最低目標(biāo)：

①能使農(nóng)民認(rèn)識千余個基本漢字;

②給他們輸入這千余個漢字所代表的常識;

③引起農(nóng)民讀書的興趣。

這其中又以第三個目標(biāo)最為重要。從這一點(diǎn)我們可以看出，晏陽初是十分重視廣大人民的教育程度對于整個國家的影響的，他認(rèn)識到提高全體人民的素質(zhì)才是振興國家的根本，這不同于以往傳統(tǒng)社會中精英層對于知識的壟斷，認(rèn)為讀書只是讀書人的專業(yè)的觀點(diǎn)。他說：“使人人覺悟讀書識字是人類共有的權(quán)利，無論什么人都應(yīng)享受。若是只是一小部分人讀書，最大多數(shù)愚蠢，必然產(chǎn)生許多痛苦和羞恥的事。”

(2)藝術(shù)教育

晏陽初的藝術(shù)教育包括圖畫、音樂、無線電和戲劇教育。

從這些內(nèi)容上來看，很顯然，這是一種寓教育于娛樂的教育方式，是一個潛移默化的影響人的教育。

在這四個方面的教育中，晏陽初特別重視戲劇教育，他認(rèn)為戲劇有很大的吸引力、感染力，能使人于娛樂之中不知不覺的接受教育，并且可以打破文字的障礙，所以是最理想的教育方法之一。他并且提出改進(jìn)戲劇以達(dá)到“戲劇教育化，教育戲劇化”。

(二)生計(jì)教育

這是緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際的一種教育方式。晏陽初對此提出了兩個目標(biāo)：一是訓(xùn)練農(nóng)民生計(jì)上的現(xiàn)代知識和技術(shù)，以培增加生產(chǎn);二是創(chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織，實(shí)現(xiàn)利潤的合理分配，以使農(nóng)民能真正享受增加生產(chǎn)的利益。

從這一點(diǎn)可以看出，晏陽初是想用一些現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)營手段來改變舊有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式，這種教育是一種實(shí)用型的教育。晏陽初并且提出學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)專門技術(shù)的人才要與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合，這些科學(xué)家和學(xué)者，不僅要有“科學(xué)的頭腦”，而且還應(yīng)具有“農(nóng)夫的身手”，要和農(nóng)民打成一片，這樣才能使自己他們自己的學(xué)問有實(shí)用價(jià)值。

(三)衛(wèi)生教育

這種教育是針對當(dāng)時(shí)農(nóng)村的醫(yī)療條件狀況而言的。當(dāng)時(shí)的醫(yī)院主要是集中在城市，而且收費(fèi)昂貴，農(nóng)民無法負(fù)擔(dān)，因此農(nóng)村的病死率很高。晏陽初提出兩方面的措施來解決這個問題，一方面是農(nóng)村創(chuàng)建醫(yī)療衛(wèi)生制度，并且系統(tǒng)化;另一方面是培養(yǎng)農(nóng)民良好的衛(wèi)生習(xí)慣。從內(nèi)外兩方面來保障他所說的農(nóng)民的“強(qiáng)健力”。

(四)公民教育

這是針對晏陽初所說的中國人“私”而言的。晏陽初認(rèn)為教育的根本在“人”，而根本的根本又在“人與人”的問題。公民教育就是要培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力、公共心和合作精神，培養(yǎng)他們最低限度的公民常識和政治道德以解決這個問題。

在這里，晏陽初提出了“公民”這個概念，并且把教育的主旨放在了“人”的教育上面，可以說這比過去傳統(tǒng)的為政治而教育，甚至比建國之后的“為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人”這樣的提法更為關(guān)注到教育的根本——教育說到底還是“人”的教育。當(dāng)然，晏陽初不可能真正的脫離開當(dāng)時(shí)的政治社會背景，他的這種思想還是建立在一定的政治、社會目的之上的。

與此同時(shí)，晏陽初還提出了實(shí)施四大教育的兩個原則：

首先，“四大教育是連鎖的，不是孤立的，要培養(yǎng)人民的知識力，就不能不培植其生產(chǎn)力、健康力和團(tuán)結(jié)力，這四樣?xùn)|西是相依為命，不是單刀直入所能達(dá)到目的。”

其次，四大教育必須切合農(nóng)民的生活實(shí)際。在這里，晏陽初實(shí)際上提出了教育本土化的問題。不可否認(rèn)的，近代的教育，不論是在理論上，還是在教育實(shí)踐上很多都是泊來品，中國自己的本土教育思想在當(dāng)時(shí)由于政治、文化背景的反傳統(tǒng)思潮而在很大程度上被拋棄了。晏陽初是受西方文化影響很深的，他自幼入基督內(nèi)地會所辦的西學(xué)堂就讀，后又留學(xué)美國，是耶魯大學(xué)政治學(xué)學(xué)士和普林斯頓大學(xué)政治學(xué)碩士。他自認(rèn)“體驗(yàn)到西方文化的真諦”，要以西方文明來改造中國社會。但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)中國農(nóng)村的具體國情，而不應(yīng)該照搬西方的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，他說：“若徒高談外國的法門，照樣畫葫蘆的去辦，一定是有弊無利的。”

晏陽初的四大教育不僅僅是存在理論范疇的思想，同時(shí)晏陽初還將它付諸實(shí)施了。這是通過研究實(shí)驗(yàn)、訓(xùn)練人才、表證推廣這三個相互連鎖的步驟來完成的。

從這三大步驟來看，晏陽初借鑒了西方現(xiàn)代教育尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的作法。晏陽初說：“定縣就成了我們的‘社會實(shí)驗(yàn)室’，在定縣，我們運(yùn)用科學(xué)的方法徹底地研究了平民遇到的社會、經(jīng)濟(jì)和政治問題。” “定縣的實(shí)驗(yàn)，是在認(rèn)識中國農(nóng)村的基本問題研究及實(shí)驗(yàn)可能解決的方法，它是社會科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室……整個的實(shí)驗(yàn)精神是這樣一種精神，是絕對的科學(xué)的態(tài)度。”

這種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的方法無疑是受西方教育科學(xué)的影響，但是這并不意味著晏陽初的教育思想就是全盤西化的，我們之前已經(jīng)提到，晏陽初實(shí)際上還是主張教育要適應(yīng)中國具體國情的。只是由于他自身的對于西方文化的影響較為深厚，他的鄉(xiāng)村教育思想和實(shí)踐也就比同時(shí)期的其他鄉(xiāng)村建設(shè)思想來得較為現(xiàn)代和開放一點(diǎn)。他是希望通過借鑒西方的先進(jìn)思想和技術(shù)，并結(jié)合中國國情來進(jìn)行鄉(xiāng)村教育。

回顧晏陽初的四大教育思想及其實(shí)踐，對于我們今天的一些教育問題尤其是農(nóng)村教育問題的解決，仍然是有著借鑒作用的。晏陽初是主張普及教育的，他的四大教育思想就是在貼合農(nóng)民實(shí)際的基礎(chǔ)之上提出的，并且確實(shí)在當(dāng)時(shí)是對農(nóng)民起到了一定的促進(jìn)作用的。

當(dāng)然了，我們今天談到晏陽初的教育思想時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忘記這種教育思想是他的整個鄉(xiāng)村建設(shè)思想的一部分，他所要真正實(shí)現(xiàn)的是通過鄉(xiāng)村建設(shè)來達(dá)到“民族再造”，他認(rèn)為：“農(nóng)村運(yùn)動，……它對于民族的衰老，要培養(yǎng)它的新生命;對于民族的墮落，要振拔它的新人格，對于民族的渙散，要促成它的新團(tuán)結(jié)新組織。所以說中國的農(nóng)村運(yùn)動，擔(dān)負(fù)著‘民族再造’的使命。” 這是一種社會改良的思想，是主張?jiān)诰S護(hù)現(xiàn)存社會制度和秩序的前提下，采用和平的方式，通過興辦教育、改良農(nóng)業(yè)等等措施，復(fù)興日趨衰弱的農(nóng)村，以實(shí)現(xiàn)民族的振興。這是當(dāng)時(shí)包括晏陽初在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)派的主旨思想?？梢哉f，他們的主觀愿望是十分理想的，但是在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會的現(xiàn)實(shí)中，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之下，只進(jìn)行點(diǎn)滴的改良，而不圖徹底的革命，是不可能真正實(shí)現(xiàn)“民族再造”的。這也正是當(dāng)時(shí)無論是晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐還是其他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動都最終失敗的根源。但有一點(diǎn)又必須明確，那就是承認(rèn)他們改良的性質(zhì)并不是意味著要全盤否定這種思想以及實(shí)踐，他們的這種“深入民間”的作法，在當(dāng)時(shí)還是十分有進(jìn)步意義的，也起到了一定的積極作用，其中的許多思想實(shí)踐對于我們今天仍有著借鑒作用。

經(jīng)過老師的介紹相信大家對于晏陽初的四大教育的基本內(nèi)容，已經(jīng)十分了解了，我們一起做一道題檢驗(yàn)一下吧。

【練習(xí)題】

晏陽初的“四大教育”中創(chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織，實(shí)現(xiàn)利潤的合理分配，以使農(nóng)民能真正享受增加生產(chǎn)的利益是(B)的具體內(nèi)容。

A.文藝教育 B.生計(jì)教育

C.衛(wèi)生教育 D.公民教育