2024年寧夏教師招聘維果斯基

http://ningxia.hteacher.net 2024-07-20 11:38 寧夏教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

 “心理學界的莫扎特”——維果斯基

艾賓浩斯說過：心理學有著短暫的歷史，卻有著漫長的過去。這說明了心理學雖然產(chǎn)生的時間比較晚，但是心理學有著濃厚的背景淵源。在心理學的長河里，有一顆璀璨的明星，被稱為“心理學界的莫扎特”——維果斯基。他雖然英年早逝，一生中卻留下180多著作，心理學思想至今仍有很大影響。維果斯基是前蘇聯(lián)著名的心理學家，是社會文化歷史學派的創(chuàng)始人，建構(gòu)主義的代表人。

維果斯基與皮亞杰是同時期的人物，但不同于皮亞杰強調(diào)認知發(fā)展的特點，維果斯基的觀點強調(diào)的是文化、社會對兒童認知的影響。故皮亞杰被稱為認知建構(gòu)主義的代表人，維果斯基被稱為是社會建構(gòu)主義的代表人。

在教師招聘考試中，對于維果斯基，我們的第一反應(yīng)就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)指的是兒童現(xiàn)有發(fā)展水平與即將達到的發(fā)展水平之間的差距。維果斯基也根據(jù)最近發(fā)展區(qū)的理論，提出了“教學要走在發(fā)展前面”的教育啟示。在考試中，關(guān)于維果斯基不僅僅只有最近發(fā)展區(qū)，有時候也會考查他的其他理論，所以對于維果斯基的其他理論，大家在備考中也要有所掌握，才能夠在考試中抓住更多較偏、較難的題目。接下來我將從文化歷史發(fā)展觀、內(nèi)化學說和心理發(fā)展觀來介紹維果斯基：

一、文化歷史發(fā)展觀

維果斯基從種系和個體文化發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論。在維果斯基的理論中區(qū)分了兩種心理機能：一種是作為動物進化的結(jié)果的心理機能，此項的心理機能是人和動物所共有的，如情緒，感覺等低級的心理學機能。高級的心理機能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會發(fā)展歷史規(guī)律的制約，高級心理機能是人類所特有的心理機能。比如，情感，觀察等高級的心理機能。在維果斯基看來，人的思維和智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。

二、內(nèi)化學說

內(nèi)化是指個體將社會環(huán)境中吸收的知識轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)源中的過程。維果斯基認為心理發(fā)展源于在社會交互作用中對文化工具的使用，源于將這種交互作用內(nèi)化和進行心理轉(zhuǎn)換的過程。維果斯基的內(nèi)化學說的基礎(chǔ)是他的工具理論，其中語言符號系統(tǒng)在人所特有的心理過程(即所謂的高級心理過程中)充當中介的作用。

三、心理發(fā)展觀

心理發(fā)展是個體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理的基礎(chǔ)上逐漸向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程。心理發(fā)展有四方面的表現(xiàn)：(1)隨意機能的不斷發(fā)展;(2)抽象概括機能的提高;(3)各種心理機能之間的關(guān)系不斷變化，重組，形成間接的，以符號為中介的心理結(jié)構(gòu);(4)心理活動的個性化。其中個性的形成是心理機能發(fā)展的重要標志。 從心理發(fā)展觀，我們可以看到維果斯基的理論中，社會文化、語言符號系統(tǒng)是緊密分不開的。對于兒童心理發(fā)展的原因，維果斯基強調(diào)了三點：(1)心理機能的發(fā)展源自于社會文化歷史的發(fā)展，受到歷史規(guī)律的制約;(2)在個體發(fā)展中，語言符號系統(tǒng)在低級的心理機能和高級心理機能發(fā)展中起著關(guān)鍵的作用;(3)高級心理機能是外部活動不斷內(nèi)化的結(jié)果。

皮亞杰的概念VS維果斯基的概念

(一)皮亞杰自我中心的對比

1.前運算階段的自我中心

前運算階段孩子正處于學前期，這個階段具有自我中心主義的特征。自我中心主義：表現(xiàn)為不能區(qū)分自己和他人的視角。

皮亞杰和巴布爾·英海爾德最初通過三山實驗來研究年幼兒童的自我中心主義。兒童繞著三山模型，從不同角度熟悉假山的模樣，她可以看到山上有不同的物體。然后兒童坐在桌子的一邊，山就放在桌子上。實驗者繞著桌子將一個玩具移動到不同的地點，在每一個地點都要求兒童從一系列圖片中選擇最能反映玩具所看到的景象的圖片。前運算階段的兒童經(jīng)常選擇他們自己看到的景象的圖片而非玩具看到的景象的圖片。

2.形式運算階段的自我中心

這個階段的孩子正處于青春期，會出現(xiàn)青春期自我中心主義。青春期自我中心主義：是青春期的人明顯的自我意識反映在他們的信念中便是他們自己，認為其他人對他們感興趣，他們充斥著個人獨特性和不服輸。青春期自我中心主義可分為兩種類型的社會思想――假想觀眾和個人寓言。

①假想觀眾。假想觀眾指的是青少年認為每個人都像他們自己那樣對他們的行為特別關(guān)注。這一信念導致了過高的自我意識、對他人想法的過分關(guān)注，以及在真實的和假想的情景中去預(yù)期他人反映的傾向ε青少年會設(shè)想他們“在舞臺上”，認為他們是主要演員，而其他所有人是觀眾。比如他們會認為別人會注意他幾撮另類的頭發(fā);當一個青春期的女孩走入教室，她會想到所有人的目光都集中到她臉上，因此感到臉紅。

②個人寓言。個人寓言指的是青少年相信他們自己是獨特的、無懈可擊的、無所不能的。它是青春期自我中心主義中涉及的關(guān)于個人獨特性和不服輸?shù)膬?nèi)容，具有個人獨特性的青春期的人感覺，沒有人理解他們的真正感受。比如，一個青春期的女孩可能會認為，她的男朋友已傷害了她，但她的母親可能不能體會她所受到的傷害。作為保持這種自我獨特性自我努力的一部分，青舂期的人會設(shè)計充滿幻想性的故事，將自己置身于一個遠離現(xiàn)實的世界中，個人寓言在青春期日記中經(jīng)常出現(xiàn)。

(二)皮亞杰和維果斯基之間概念的對比

1.皮亞杰提出的概念

①圖式：人在認識周圍世界的過程中，形成自己獨特的認知結(jié)構(gòu)。

②同化：指有機體面對一個新的刺激情景時，把刺激整合到已有的圖式或認知結(jié)構(gòu)中。

③適應(yīng)：適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機體與環(huán)境的平衡。包括同化和順應(yīng)。

④順應(yīng)：指當有機體不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時，其認知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變來適應(yīng)刺激的影響。

⑤平衡：指同化和順應(yīng)之間的“均衡”。皮亞杰認為，同化和順應(yīng)過程對于認知能力的發(fā)展變化是非常重要的。

2.維果斯基提出的概念

維果斯基的文化歷史理論認為在人類歷史發(fā)展過程中形成的物質(zhì)文化和精神文化對人的心理發(fā)展起著決定性作用。文化歷史理論涉及活動、工具以及內(nèi)化三個核心的概念，重視個體和所處社會的相互作用，認為社會文化環(huán)境是個體認知發(fā)展的一個重要方面。

①活動：活動是心理建構(gòu)的社會源泉，主要是指人類的社會活動。

②工具：工具與符號是心理建構(gòu)的社會介質(zhì)。維果斯基提到的工具有物質(zhì)生產(chǎn)的工具和精神生產(chǎn)的工具—語言符號系統(tǒng)。

③內(nèi)化：內(nèi)化是指個體將社會環(huán)境中吸收的知識轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。

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