教師招聘知識(shí)點(diǎn)-非制度化教育思潮

http://beijing.hteacher.net 2021-11-25 14:44 北京教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

1.非正規(guī)教育的概念：庫(kù)姆斯等人的陳述

非正規(guī)教育是繼正規(guī)教育制度之后，針對(duì)正規(guī)教育制度的問(wèn)題而提出的教育形態(tài)概念。由庫(kù)姆斯等人所提出的關(guān)于非正規(guī)教育的經(jīng)典定義是：任何在已建立的正規(guī)制度之外的有組織的教育活動(dòng)——不論它是單獨(dú)進(jìn)行還是作為某種更廣泛的活動(dòng)的重要特征——其意在于為確定的學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)目標(biāo)服務(wù)。

從這以后，人們開(kāi)始把非正規(guī)教育看做是對(duì)正規(guī)教育的補(bǔ)充、附加，甚至替代。同正規(guī)教育相比，非正規(guī)教育一般不大有結(jié)構(gòu)性，組織形式較為分散，更具有工作與技能的傾向;目標(biāo)有更大的針對(duì)性;時(shí)間比較靈活，成本較低;在教學(xué)方法上常常相對(duì)靈活，以學(xué)習(xí)者為中心而不是以教師為中心;學(xué)習(xí)者的參與不受年齡限制而受興趣和機(jī)會(huì)的限制;與其說(shuō)它是抽象的和理論的，不如說(shuō)它是具體的和經(jīng)驗(yàn)的，應(yīng)用更切合當(dāng)?shù)貙?shí)際;教師的資格有很大的懸殊，這完全受正規(guī)的證書(shū)和訓(xùn)練所支配，更多地由機(jī)會(huì)、傾向和經(jīng)驗(yàn)所決定。

2.非學(xué)校化社會(huì)：伊里奇的主張

“制度化教育”所暴露出的弊端，使得人們對(duì)學(xué)校本身是否有必要存在也產(chǎn)生懷疑。美籍奧裔學(xué)者伊里奇便是其中的代表人物，他甚至提出了“非學(xué)校化社會(huì)”的主張。

在伊里奇看來(lái)，教育是每個(gè)社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)立的可變因素和社會(huì)矛盾中的直接因素。學(xué)校當(dāng)前在社會(huì)上的地位和它所受到的壓力使學(xué)校不能再成為替人類服務(wù)的和培養(yǎng)“樂(lè)天派性格”的真正的教育工具;學(xué)校正在為各種受壓抑的、互相隔閡的和失去人性的社會(huì)服務(wù)。因此，各種機(jī)構(gòu)應(yīng)該予以推翻，學(xué)校應(yīng)該禁止開(kāi)辦，從而便可以恢復(fù)人們?cè)谏鐣?huì)上被正規(guī)的學(xué)校教育剝奪掉的自由，便可以恢復(fù)人們對(duì)機(jī)構(gòu)的控制及重獲在教育工作中的首創(chuàng)精神。沒(méi)有學(xué)校的社會(huì)遲早會(huì)引起社會(huì)的全面變化，很可能打破現(xiàn)有教育所陷入的惡性循環(huán)。

3.教育革命：中國(guó)非制度化教育的嘗試

中國(guó)的制度化教育是從西方引進(jìn)的，其文化內(nèi)涵上存在先天性的不足。往往制度是死的，而人是活的，致使堅(jiān)硬的“制度化”的外殼里面缺少“制度化”的精神。一方面，可能由于內(nèi)外關(guān)系和諧、妥帖、能夠彌補(bǔ)法律和制度的不足，因?yàn)楫吘狗珊椭贫仁浅橄蟮暮痛舭宓?，人們活?dòng)的情境是具體的和多樣化的;但另一方面，一旦法律、制度等酌情處理，勢(shì)必喪失法律，制度應(yīng)有的尊嚴(yán)，導(dǎo)致法律、制度觀念淡薄。

我國(guó)是在辦學(xué)條件不充分的情況下推行普及教育的，相比較而言，教育正規(guī)化和制度化的建設(shè)就更容易受到干擾;這一點(diǎn)可以從20世紀(jì)50年代以來(lái)頻繁的教育革命運(yùn)動(dòng)中反映出來(lái)。從某種意義上來(lái)講，教育革命是一場(chǎng)代價(jià)高昂的非制度化教育的改革試驗(yàn)，只不過(guò)它并不是如一些身處局外的外國(guó)教育家所想象的令人向往的教育改革運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)方向錯(cuò)誤的失敗的試驗(yàn)。它與西方非制度化教育思潮不同的是，它并不是產(chǎn)生于制度化教育發(fā)展成熟的時(shí)期，它所暗含的教育哲學(xué)思想與世界上許多非制度化教育的思潮并不吻合，而且即使在西方制度化教育高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，非制度化教育思潮始終未能像中國(guó)教育革命那樣成為教育發(fā)展的主流。這種局面的出現(xiàn)是由中國(guó)特有的國(guó)情所決定的。

在正規(guī)學(xué)校教育還沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分發(fā)育的情況下，就采取了一種極端的非制度化的教育革命措施，不但“革命”的目的未能達(dá)到，而且把現(xiàn)代制度化教育賴以生存的社會(huì)政治條件給破壞掉了。特別是文化大革命中，這種狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義惡性發(fā)展，達(dá)到反邏輯反常識(shí)的荒誕程度。最為典型的做法莫過(guò)于“開(kāi)門辦學(xué)”了。這種做法，把“學(xué)校工作以教學(xué)為主”的基本規(guī)律，視作“三脫離”(脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治、脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、脫離工農(nóng))，主張以“開(kāi)門實(shí)踐”代替“學(xué)校教學(xué)為主”，即讓學(xué)生大量地直接地參加政治活動(dòng)和體力生產(chǎn)勞動(dòng)。開(kāi)門辦學(xué)的結(jié)果幾乎是取消了學(xué)校、取消了教學(xué)，以所謂的“社會(huì)大課堂”取代了現(xiàn)代課堂教學(xué)，以“在實(shí)踐中學(xué)本領(lǐng)”取代了學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，以“學(xué)生自己管自己”取代了向教師學(xué)習(xí)?？傊?，狹隘庸俗的“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，被強(qiáng)調(diào)到至高無(wú)上的地位，體力勞作的經(jīng)驗(yàn)被上升為一般的普遍意義的東西并被到處搬用。結(jié)果，從實(shí)際出發(fā)恰恰脫離了現(xiàn)實(shí)的廣闊的社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，演繹了中國(guó)教育制度史上災(zāi)難性的一幕。

4.學(xué)習(xí)化社會(huì)：終身教育的理想

自20世紀(jì)60年代西方教育家提出終身教育的概念之后，終身教育的理論得到了越來(lái)越多的教育界人上的認(rèn)可，并成為當(dāng)代國(guó)際教育發(fā)展的戰(zhàn)略思想。終身教育最初被有些人認(rèn)為足制度化教育的擴(kuò)充，而事實(shí)上，終身教育代表了一部分人試圖取代“制度化教育”的一種理想。從終身教育含義演變上，我們可以看到人們對(duì)終身教育的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的：最初，終身教育只不過(guò)是應(yīng)用于一種較舊的教育實(shí)踐即成人教育(并不指夜校)的一個(gè)新術(shù)語(yǔ);后來(lái)逐漸地把這種教育思想應(yīng)用于職業(yè)教育;隨后又涉及到在整個(gè)教育活動(dòng)范圍內(nèi)發(fā)展個(gè)性的各個(gè)方面，即智力的、情緒的、美感的、社會(huì)的和政治的修養(yǎng);最后，到現(xiàn)在，終身教育這個(gè)概念，從個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，已經(jīng)包括整個(gè)教育過(guò)程了。

因此，終身教育就變成了由一切形式、一切表達(dá)方式、一切階段的教學(xué)行動(dòng)構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時(shí)所使用的工具和表現(xiàn)方法。

教育形式化、實(shí)體化以至制度化，畢竟是人類教育文明的巨大飛躍，是教育發(fā)展的必經(jīng)階段。而當(dāng)教育越來(lái)越正規(guī)化且成為現(xiàn)代人觀念中的教育的模樣時(shí)，它在普遍地提高了人類文明的水準(zhǔn)，解放了人的同時(shí)，又?jǐn)U大了人與人之間文明水準(zhǔn)的差距，使教育過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系越來(lái)越喪失自主性，喪失自然的求知欲望。這樣人在從非形式化教育過(guò)渡到形式化教育，從前制度化教育過(guò)渡到制度化教育，形成獨(dú)立的大規(guī)模教育系統(tǒng)之后，又在新的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而提倡非實(shí)體化、非制度化、非體系化。

練習(xí)題

1.有助于建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的是( )。

A.制度化教育 B.學(xué)校教育

C.非制度化教育 D.家庭教育

1.【答案】C。解析：非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的教育理念。在這種制度下我們更有可能構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。