教師招聘教育理論之亞里士多德的“靈魂論”

http://neimenggu.hteacher.net 2023-02-02 10:38 內(nèi)蒙古教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

亞里士多德的教育思想在教師招聘考試當(dāng)中并不少見(jiàn)，屬于教育學(xué)人物知識(shí)的考點(diǎn)，通常以識(shí)記型單選題的形式出現(xiàn)。接下來(lái)我們一起學(xué)習(xí)他的“靈魂論”吧。

亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、博學(xué)的思想家和教育家，他的思想對(duì)西方的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，獲得了很多稱(chēng)號(hào)。馬克思稱(chēng)他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯說(shuō)他是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”，黑格爾稱(chēng)他為“人類(lèi)的導(dǎo)師”。那么，他的靈魂論在教育理論上具有重要的意義。

亞里士多德22歲來(lái)到雅典，受學(xué)于柏拉圖學(xué)院(亞卡臺(tái)米);在這期間，他仿造老師的文采，撰造了若干篇“對(duì)話(huà)”。這些對(duì)話(huà)盛傳于當(dāng)世。在這些《對(duì)話(huà)》中，“關(guān)于靈魂”的觀念，大體承襲柏拉圖《斐多》篇的智慧靈魂限于人類(lèi)，不是動(dòng)物界所通有。靈魂先人身而存在。當(dāng)人誕生之時(shí)，把某一個(gè)靈魂攝入，而囚禁之于自己肉體之內(nèi)，終生跟著身體的物性活動(dòng)。這些活動(dòng)是反乎靈魂的“精神”本性的。等待其人死亡，此某靈魂者，乃得脫離物身，而還歸于所來(lái)之處。靈魂既得返于宇宙，復(fù)其自由本性，依然記得人世的煩惱。

然而，亞里士多德認(rèn)為天性、習(xí)慣和理性是人形成為人的三要素。“首先一個(gè)人生來(lái)就是人，而不是其他動(dòng)物，并且其身心必定有某種特性。但在初生時(shí)有些品質(zhì)雖具有而無(wú)用，因?yàn)樗鼈兛梢詾榱?xí)慣所改變，還有些秉賦天然地有待于習(xí)慣使之變好或變壞”

在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德把靈魂分為理性的部分和非理性的部分。非理性部分又分為動(dòng)物靈魂和植物的靈魂兩個(gè)部分，所以人的靈魂由三部分構(gòu)成即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理智的靈魂。一是植物靈魂，是靈魂中最低級(jí)的部分，主要表現(xiàn)在營(yíng)養(yǎng)、發(fā)育、生長(zhǎng)等生理方面。二是動(dòng)物靈魂，是靈魂中的中級(jí)部分，主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面。三是理性靈魂，是靈魂的高級(jí)部分，主要表現(xiàn)思維和認(rèn)識(shí)方面。在靈魂的三部分中，植物靈魂與理性不相干，動(dòng)物靈魂即感覺(jué)的、欲望的靈魂，在一定程度上具有理性，但它天性中有某種反理性的傾向，會(huì)與理性相對(duì)抗。使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。

靈魂論的理論意義在于：第一，它說(shuō)明了人也是動(dòng)物，人的身體上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來(lái)，采取不承認(rèn)主義或是企圖消滅它們，是違反人的本性的，是做不到的。第二，人具有理性，人不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。任憑欲望肆虐，不聽(tīng)從理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就降低為動(dòng)物。用理性引導(dǎo)、限制、指導(dǎo)欲望，人就上升成為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。第三，靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。

【考題演練】

【單選題】1.最早提出“體德智(身體、德行和智慧)全面發(fā)展”的思想源于以下哪個(gè)著作( )。

A.《論靈魂》 B.《論演說(shuō)家的教育》

C.《學(xué)記》 D.《理想國(guó)》

【答案】A。本題考查的是教育家相對(duì)應(yīng)的教育思想。亞里士多德所寫(xiě)的《論靈魂》這本著作的理論意義為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。