福建教師招聘備考：教育學(xué)重點人物之孔子

http://fujian.hteacher.net 2023-06-19 17:12 福建教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

1.人性論

“性相近，習(xí)相遠也”;“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣”;“唯上智與下愚不移”。

2.教育的作用

(1)教育的社會功能：中國自夏、商、周以來，就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《禮記·學(xué)記》說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”孔丘繼承了這種重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進一步在理論上加以發(fā)展?？浊鹫J為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一。他在前往衛(wèi)國的旅途中，與弟子討論到這個問題，《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”這理論說的是治國的基本大綱，要解決三個重要條件，即：首先是“庶”，要有較多的勞動力;其次“富”，要是人民群眾有豐足的物質(zhì)生活;再次是“教”，要是人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。這三者的先后順序表明，相互之間的關(guān)系，庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效——最早論述教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

(2)教育的個體功能：性相近，習(xí)相遠。

“性”指的是先天的素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天的習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響?？鬃诱J為人的先天素質(zhì)沒有多大的差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成了人的發(fā)展有重大的差別——教育在人的發(fā)展過程中起著關(guān)鍵性的作用。

3.教育目的：學(xué)而優(yōu)則仕包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向坐桿的途徑，培養(yǎng)官員是教育的主要政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件。如果不學(xué)習(xí)后雖經(jīng)學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?？鬃拥膽B(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂之人。”所以他鼓勵學(xué)生說：“不患無位，患所以立。”不必擔(dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是沒有把做官所需的知識本領(lǐng)學(xué)好——從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼印?/p>

4.教育內(nèi)容：孔子所要培養(yǎng)的從政君子，是有道德有文化的人才，既要德才兼?zhèn)洌忠芪哪芪?。為了實現(xiàn)這種教育目的，他有選擇地安排了教學(xué)內(nèi)容?！墩撜Z·術(shù)而》所載有學(xué)生介紹說：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻、品行、忠誠、信實教育學(xué)生。所謂“文”，主要是西周傳統(tǒng)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍，而品行，忠誠和信實都是道德教育的要求，四個方面實際上是兩個方面。

5.教育方針：有教無類作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”只要本人有學(xué)習(xí)的愿望，主動奉送10條干肉以履行師生見面禮，就可以成為弟子——滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。

6.教育方法

(1)學(xué)、思、行結(jié)合學(xué)

不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，他提出：“博學(xué)于文”、“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?rdquo;此外，孔子還強調(diào)學(xué)以致用，“君子訥于言而敏于行”他要求學(xué)生嗎說話謹慎些，做事勤快些。

(2)啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教育的教育家，比蘇格拉底早幾十年。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹在《論語集注》說：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂打其詞。物之有四隅者，舉一可知其三，返者還以相證之義。復(fù)，再告也。”教學(xué)前要讓學(xué)生思考，學(xué)生想不通可以啟發(fā)，領(lǐng)會意思說不出可以啟發(fā)，再進一步思考。

(3)由博返約

日常教學(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生思考方法，他提出：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”簡稱“由博返約”。君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。

(4)因材施教

他是我國歷史上首倡因材施教的教育家。因材施教的提出，有其客觀的歷史條件。其眾多學(xué)生的情況頗為復(fù)雜。年齡：青年、成年，年齡差距較大;社會成分多樣：貧民、商人、地主都有等原因。實行因材施教的前提條件是承認學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生的特點，孔子了解學(xué)生最常用的方法有兩種。第一，是通過談話，有時個別談，有時2-5人聚集在一起談。第二，是個別觀察，從學(xué)生的言論來了解學(xué)生思想特點。

7.好學(xué)與實事求是的態(tài)度

(1)要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎與言，就有道而證焉，可謂好學(xué)也已。”求學(xué)的人對于吃住問題，不必過多計較，重要的是要勤敏做事，慎于言論，向有道德學(xué)問的人學(xué)習(xí)，這才算得上是好學(xué)。還要樂學(xué)：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”

(2)要有不恥下問的態(tài)度：“敏而好學(xué)，不恥下問”

(3)要有實事求是的態(tài)度：“由!誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張：“毋意毋必毋固毋我。”看問題不要從個人私意出發(fā)，不要主觀認定必然是怎么樣，不要固執(zhí)自己的城成見，不要自以為自己的意見絕對正確。

8.道德教育

孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以，在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要的地位。

(1)內(nèi)容：孔子主張以“禮”道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此“禮”與“仁”成為道德教育的主要內(nèi)容。“仁”在《論語》中出現(xiàn)109次，仁最通常的意思就是“愛人”，也就是承認別人的資格，把人當(dāng)做人來愛。

(2)原則6個：

立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”普通人都有他的志向，不可被強制改變，除非他本人想有所改變時才能加以改變

克己：孔子主張應(yīng)著重在要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”求之于己的人，遇事先反躬自問，隨時檢查自己的言行是否合乎道德規(guī)范;求之于人的人恰好相反，不做自我檢查，而是光要求別人、指責(zé)別人。

力行：道德教育培養(yǎng)德行。德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問題，即道德認識問題;也有行的問題，也就是道德實踐問題。兩方面的關(guān)系很密切。他說：“力行近乎于人。”他認為努力按道德規(guī)范實踐的人接近于仁德。

中庸：孔子認為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。

內(nèi)省：孔子認為，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

改過：孔子認為，不存在不犯錯的圣人，“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣。”人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免犯錯誤。

9.樹立教師的典范：學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、以身作則、愛護學(xué)生、教學(xué)相長。