教師招聘考試之亞圣是誰

http://shandong.hteacher.net 2023-02-13 11:53 山東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

在近幾年的教師招聘考試中，人物相關(guān)內(nèi)容都是比較高頻的考點(diǎn)。在這篇文章中，我們主要結(jié)合教育學(xué)中儒家代表人物之一的亞圣——孟子相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行備考分析，方便各位考生快速簡(jiǎn)單的對(duì)這部分高頻考點(diǎn)有個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，這次介紹內(nèi)容主要是結(jié)合客觀題型，便于各位考生有針對(duì)性的進(jìn)行復(fù)習(xí)。

孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣”，《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。

孟子在考試中多以單選、多選、判斷等形式進(jìn)行考察，接下來讓我們一起來了解相關(guān)的具體知識(shí)點(diǎn)：

1.教育思想集中在《孟子》一書，此點(diǎn)主要在單選和判斷進(jìn)行考察，如單選：下列哪本書屬于孟子的代表著作;判斷：孟子的教育思想主要集中在《論語(yǔ)》中。(×)

2.最早“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》，出自“得天下英才而教育之，三樂也。”這句話;

單選考察方式靈活： “人-書-話”三方面交叉考察，如“教育”一詞最早見于那本著作?

3.教學(xué)方法：盈科而后進(jìn)——體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則;

單選考察方式，以及判斷考察。如下列選項(xiàng)中體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的是;盈科后進(jìn)思想體現(xiàn)了鞏固性教學(xué)原則(×)。

4.人性論：性善論——人性本質(zhì)是平等的;

性善論：惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，理之端也;是非之心，智之端也。其中惻隱之心是最基本的，是人類發(fā)展“仁”的基礎(chǔ)。

主要考察單選：性善論的提出者是——孟子。(惻隱之心)是最基本的，是人類發(fā)展“仁”的基礎(chǔ)

5.教育是擴(kuò)充“善性”的過程。

6.教育目的：“明人倫”，孟子說過：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”孟子在此第一次明確的概括出中國(guó)古代學(xué)校的教育的目的——“明人倫”，又說明了教育就是通過實(shí)現(xiàn)明人倫來為政治服務(wù)的。

7.“大丈夫”理想人格：“大丈夫”要有高尚的氣節(jié)，崇高的精神境界。

其修養(yǎng)方法為：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。——主要考察多選題。

8.民本思想：孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題:“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。

8.“深造自得”出自《孟子·離婁下》“君子深造之以道，欲其自得之也”。泛指更進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究，不斷前進(jìn)，以達(dá)到精深的境地。力倡以主體的體驗(yàn)來獲得認(rèn)知，在學(xué)習(xí)中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。

9.“良知、良能”出自《孟子·盡心上》——“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”體現(xiàn)了內(nèi)發(fā)論思想。

這是今天主要和大家分享的教學(xué)過程規(guī)律知識(shí)相關(guān)的客觀題考察內(nèi)容與方式，現(xiàn)在結(jié)合常見的模擬題，我們將這部分內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的鞏固。例如：

1.內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人身心發(fā)展的力量主要源于自身的內(nèi)在需要，以下屬于內(nèi)發(fā)論代表人物的是( )。

A.孟子 B.荀子 C.洛克 D.歐文

1.【答案】A。解析：本題考察內(nèi)發(fā)論的相關(guān)知識(shí)。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。代表人物有：盧梭、柏拉圖、弗洛伊德、格賽爾、高爾頓、霍爾、威爾遜、孟子。

外鑠論：人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。由于外鑠論強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性、形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力和態(tài)度等方面，都保持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)習(xí)才能有效地學(xué)習(xí)。代表人物：荀子、洛克、華生、歐文。

B項(xiàng)荀子提出“性惡論”，人性本惡，善者偽也。

C項(xiàng)洛克提出“白板說”，人生來如同一張白板，十之八九由后天所決定。

D項(xiàng)歐文提出“性格形成說”，人的性格不是由他自己形成的，而是由外力形成的。

所以此題選A。

2.以下哪些人物或者著作思想體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則( )。

A.孟子 B.華生 C.《學(xué)記》 D.朱熹

2.【答案】ACD。解析：本題考查循序漸進(jìn)教學(xué)原則。

A項(xiàng)孟子提出的“盈科而后進(jìn)”，含義為：泉水遇到坑洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)步步落實(shí)，不能只圖虛名。體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則;

C項(xiàng)《學(xué)記》中的“雜施而不孫”“不陵節(jié)而施”體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

D項(xiàng)朱熹提出“讀書法，莫貴于循序而精致”體現(xiàn)循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。所以此題選ACD。

中國(guó)教育史人物思想對(duì)比--孟子、荀子和韓愈

孟子(前372年-前289年)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子是性善論的代表，以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家;而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。孟子的教育目的是“明人倫”，即五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信;他最核心的教育思想是：深造自得，循序漸進(jìn)，因材施教和專心致志。

而荀子的教育思想和孟子不一樣，他主張性惡論，認(rèn)為人之性惡，其善偽也。他認(rèn)為教育的作用是化性起偽，只要環(huán)境、教育、個(gè)體努力協(xié)調(diào)有序，人才的造就就成為可能了。荀子認(rèn)為教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“大儒”之人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲恕ＫJ(rèn)為教學(xué)的內(nèi)容是五經(jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》《春秋》，他認(rèn)為作為教師需要具備四個(gè)條件，有尊嚴(yán)和威信;有豐富的經(jīng)驗(yàn)和崇高的信仰;能循序漸進(jìn)，誦說不凌不亂;精通細(xì)微道理，并加以發(fā)揮。教師作為“禮”的化身，是傳授禮、實(shí)行禮的榜樣。

對(duì)孟子和荀子的教育思想進(jìn)行總結(jié)得出：孟子是內(nèi)發(fā)論的代表人物，他認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，由此可以看出他強(qiáng)調(diào)了遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用;而荀子是性惡論的代表，也是外鑠論的代表人物，他認(rèn)為人生下來是偽善的，主要受后天環(huán)境，教育和個(gè)體努力的影響，一個(gè)人才能有所造就。

韓愈的教育思想對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展也有很大影響。他提出了性三品說，認(rèn)為人性是天生的，分為上中下三品;情是與生俱來的潛在的情感素質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀恐懼愛厭惡幾種不同的情感，他認(rèn)為情和性是對(duì)應(yīng)的，有什么樣的性就有什么的情，反之亦然，兩者是完全對(duì)應(yīng)的。由此他認(rèn)為教育的作用有上之性就學(xué)而愈明，中焉者可導(dǎo)而上下，下焉者畏威而寡罪，上者可教，而下者可制也。韓愈很看中人才，他認(rèn)為為了培養(yǎng)人才，應(yīng)該要整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍，他這一思想對(duì)教育的發(fā)展也起到很大的推動(dòng)作用。他不但注重人才的培養(yǎng)，還注重人才的選拔，他認(rèn)為科舉制度會(huì)埋沒治國(guó)興邦的人才，十步之內(nèi)必有芳草，四海之內(nèi)定有奇秀，要不拘一格地選拔人才，人才難得“千里馬常有，伯樂不常有”。

韓愈還提出了教師觀，他認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”，生而知之者是不存在的;教師的任務(wù)是傳道為主，授業(yè)、解惑為輔這也表明了教師的主導(dǎo)作用;而關(guān)于如何選擇老師，他也有提出擇師標(biāo)準(zhǔn)是“道之所存，師之所存”。他認(rèn)為的師生關(guān)系是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，樂為人師，同時(shí)鼓勵(lì)不恥下問，虛心拜人為師。