奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)和羅杰斯有意義學(xué)習(xí)的比較

http://shandong.hteacher.net 2023-08-08 14:55 山東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

認(rèn)知主義心理學(xué)家奧蘇伯爾和人本主義心理學(xué)家羅杰斯都提出了意義學(xué)習(xí)理論。兩種意義學(xué)習(xí)有所不同，奧蘇伯爾關(guān)注知識結(jié)構(gòu)向認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化以及個(gè)體知識的內(nèi)化;羅杰斯則注重以人為本，知情合一。為了讓大家更好地備考，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分兩種理論的異同。

1、理論不同。奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)理論以認(rèn)知心理學(xué)為背景,而羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)觀則以哲學(xué)的存在主義和現(xiàn)象學(xué)的方法論為基礎(chǔ)。人本主義強(qiáng)調(diào)全人教育,即把人的認(rèn)知和情感因素看做一個(gè)統(tǒng)一體，促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。兩種理論的區(qū)別在于:一個(gè)重視新舊知識發(fā)生有意義學(xué)習(xí),一個(gè)重視知識與人發(fā)生有意義學(xué)習(xí)的全人研究。

2、實(shí)質(zhì)不同。奧蘇伯爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識與已有知識建立起實(shí)質(zhì)性和非人為的聯(lián)系。羅杰斯的意義學(xué)習(xí)是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體”的人，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)的動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教育，是一種全人的教育。

3、條件不同。奧蘇伯爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)的三個(gè)條件是: 學(xué)習(xí)材料的邏輯意義; 學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便于與新知識進(jìn)行聯(lián)系;有意義學(xué)習(xí)的心向。奧蘇伯爾所倡導(dǎo)的是有意義地接受學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)要素，即: 學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì);學(xué)習(xí)是自發(fā)的;學(xué)習(xí)是使學(xué)生獲得發(fā)展;學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價(jià)的。因此，羅杰斯所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)原則之核心就是讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。

兩種意義學(xué)習(xí)理論的共同之處：

1、對學(xué)習(xí)的分類。奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有的知識的關(guān)系區(qū)分了機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí);羅杰斯則把學(xué)習(xí)方式分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。

2、對傳統(tǒng)教育的批判。奧蘇伯爾批判了當(dāng)時(shí)人們對布魯納結(jié)構(gòu)教學(xué)和發(fā)現(xiàn)法的推崇而對講授法的作用進(jìn)行否定的做法，奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)由教師安排層次結(jié)構(gòu)使學(xué)生接受的是教學(xué)，不太需要學(xué)生主觀能動性。他提出接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)這兩種不同緯度劃分。羅杰斯則批判認(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容與學(xué)生自己是沒有個(gè)人意義的，它只涉及心智，而不是設(shè)計(jì)感情或個(gè)人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與全人無關(guān)，是一種無意義學(xué)習(xí)。