2022甘肅教師招聘考試：人物知多少

http://gansu.hteacher.net 2021-11-24 17:25 甘肅教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

10.【答案】B。解析：本題考查舒爾茨的人力資本理論。

A項(xiàng)，政治功能主要指教育對(duì)政治的影響和作用，包括為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才、是影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量、可以促進(jìn)民主等。

B項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)功能指教育對(duì)生產(chǎn)力的影響和作用，包括教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力、再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)力等。

C項(xiàng)，文化功能指教育對(duì)文化的影響和作用，包括篩選、整理、傳遞和保存文化、傳播和交流文化等。

D項(xiàng)，享用功能指教育成為個(gè)體生活的需要，促進(jìn)個(gè)體求知欲得到實(shí)現(xiàn)，獲得高層次的精神享受，并進(jìn)而獲得自由和幸福。

題干中舒爾茨所提出的人力資本理論重在強(qiáng)調(diào)人力資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要的地位，教育通過(guò)促進(jìn)人力資源的發(fā)展，將潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，體現(xiàn)了教育的經(jīng)濟(jì)功能，故本題選B。

11.孟子說(shuō)：“人性本善良，萬(wàn)物皆備于我心”，這句話(huà)反映的是個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的( )。

A.外鑠論 B.內(nèi)發(fā)論

C.多因素論 D.內(nèi)外因交互作用論

11.【答案】B。解析：本題考查的是個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因。

選項(xiàng)A，外鑠論基本觀點(diǎn)：人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。主要代表人物有：華生、荀子、洛克。

選項(xiàng)B，內(nèi)發(fā)論又叫做遺傳決定論，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。主要代表人物有：孟子、弗洛伊德、霍爾、威爾遜、高爾登、格塞爾、盧梭、柏拉圖。

選項(xiàng)C，多因素論認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)相互作用的結(jié)果。這是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

選項(xiàng)D，內(nèi)外因交互作用論既強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素在人的發(fā)展中的作用，又強(qiáng)調(diào)外部因素的重要作用。

題干中是孟子原話(huà)，翻譯是：人的本性是善良的，大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于人心之中，認(rèn)為人心才是自身發(fā)展的源泉。體現(xiàn)的是內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)，因此本題選B。

12.墨子的“素絲說(shuō)”認(rèn)為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為影響人身心發(fā)展的主要因素是( )。

A.遺傳因素 B.成熟程度

C.外部環(huán)境 D.個(gè)體主觀能動(dòng)性

12.【答案】C。解析：本題主要考查影響人身心發(fā)展的因素。

“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的意思是指素絲染了青顏料就變成了青色，染了黃顏料就變成黃色，暗指環(huán)境對(duì)人的影響，C選項(xiàng)正確。

遺傳在人身心發(fā)展中起著前提基礎(chǔ)，可能性的作用，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。

成熟程度是格賽爾的觀點(diǎn)，不符合題干，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。

個(gè)體主觀能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中起著決定性作用，不符合題意，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。所以本題選C。

13.根據(jù)皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，道德發(fā)展的第四個(gè)階段為( )。

A.前道德階段 B.他律道德階段 C.自律道德階段 D.公正階段

13.【答案】D。解析：本題考查皮亞杰兒童道德發(fā)展階段論的階段。

A項(xiàng)，前道德階段(1～2歲)：兒童處于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿(mǎn)足有關(guān)，無(wú)任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。屬于第一個(gè)階段，故排除。

B項(xiàng)，他律道德階段(2～8歲)：兒童思維正在由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過(guò)渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時(shí)期兒童的道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。屬于第二個(gè)階段，故排除。

C項(xiàng)，自律或合作道德階段(8～11、12歲)：這一時(shí)期兒童的思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等的觀念”為主要特征。關(guān)于懲罰，兒童不再像前一階段那樣馴服地接受抵罪的懲罰，而認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。屬于第三個(gè)階段，故排除。

D項(xiàng)，公正道德階段(11、12歲以后)：這一階段兒童開(kāi)始出現(xiàn)利他主義。傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)該符合每個(gè)人的特殊情況。屬于第四個(gè)階段，故本題選擇D項(xiàng)。

ABC不符合題意，故此題選D。

14.皮亞杰認(rèn)為，兒童道德認(rèn)知發(fā)展的趨勢(shì)是從無(wú)律階段、他律階段到( )。

A.超律階段 B.節(jié)律階段 C.紀(jì)律階段 D.自律階段

14.【答案】D。解析：本題考查皮亞杰的道德發(fā)展階段論。皮亞杰認(rèn)為，兒童道德認(rèn)知發(fā)展的趨勢(shì)是從他律到自律的過(guò)程。他把兒童道德發(fā)展分為四個(gè)階段：無(wú)道德階段、他律階段、自律階段、公正道德階段。

第一階段：前道德階段(1～2歲)：兒童處于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿(mǎn)足有關(guān)，無(wú)任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。

第二階段，他律道德階段(2～8歲)：兒童思維正在由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過(guò)渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時(shí)期兒童的道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。

第三階段，自律或合作道德階段(8～11、12歲)：這一時(shí)期兒童的思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等的觀念”為主要特征。關(guān)于懲罰，兒童不再像前一階段那樣馴服地接受抵罪的懲罰，而認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。

第四階段，公正道德階段(11、12歲以后)：這一階段兒童開(kāi)始出現(xiàn)利他主義。傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)該符合每個(gè)人的特殊情況。

ABC不符合題意，因此本題選D項(xiàng)。

15.一個(gè)學(xué)生看到他的同學(xué)抄襲作業(yè)后選擇報(bào)告老師，理由是“我要做一個(gè)好學(xué)生”。依據(jù)科爾伯格道德發(fā)展的階段理論，該學(xué)生處于( )。

A懲罰與服從定向階段 B.相對(duì)功利的利己主義階段

C.尋求認(rèn)可取向階段 D.維護(hù)權(quán)威與社會(huì)秩序階段

15.【答案】C。解析：本題考查科爾伯格道德發(fā)展階段理論的階段特點(diǎn)理解。

尋求認(rèn)可定向階段也稱(chēng)“好孩子”定向階段，處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見(jiàn)，謀求大家的贊賞和認(rèn)可。總是考慮到他人和社會(huì)對(duì)“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。故本題選擇C項(xiàng)。

16.柯?tīng)柌竦?ldquo;三水平六階段”道德發(fā)展理論從德育模式上歸類(lèi)，屬于( )。

A.認(rèn)知模式 B.價(jià)值觀澄清模式

C.體諒模式 D.社會(huì)學(xué)習(xí)模式

16.【答案】A。解析：本題考查的是德育模式。認(rèn)知模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。認(rèn)知模式的代表人物是皮亞杰和科爾伯格。故答案選A。

B選項(xiàng)，價(jià)值澄清模式代表人物是拉斯、哈明。這種模式著眼于價(jià)值觀教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由。教師德育任務(wù)在于幫助學(xué)生澄清已有價(jià)值觀，而非強(qiáng)加教師認(rèn)可的觀念。不符合題干要求，故排除該選項(xiàng)。

C選項(xiàng)，體諒模式代表人物是彼得﹒麥克費(fèi)爾，其主張將道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。假定與人友好相處是人類(lèi)的基本需要，滿(mǎn)足這種需要是教育的職責(zé)。道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。不符合題干表述，排除該選項(xiàng)。

D選項(xiàng)，社會(huì)學(xué)習(xí)模式，其代表人物是班杜拉，主張通過(guò)觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。不符合題干表述，排除該選項(xiàng)。

BCD與題意不符，故此題選A。

17.兒童能獨(dú)立運(yùn)用各種方法進(jìn)行正確的邏輯運(yùn)算，開(kāi)始出現(xiàn)守恒的概念，但還離不開(kāi)具體事物和形象的支持。這屬于皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展的( )。

A感知運(yùn)算階段 B.前運(yùn)算階段

C.具體運(yùn)算階段 D.形式運(yùn)算階段

17.【答案】C。解析：本題考查具體運(yùn)算階段的理解。

具體運(yùn)算階段的標(biāo)志是守恒觀念的形成(守恒性)，兒童能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運(yùn)算，還不能進(jìn)行抽象思維，所以C選項(xiàng)正確。感知運(yùn)算階段的孩子是通過(guò)探索感知與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，獲得低級(jí)的行為圖式，9-12個(gè)月獲得了客體的永恒性，所以A選項(xiàng)錯(cuò)誤。前運(yùn)算階段：“泛靈論”;一切以自我為中心;思維具有不可逆性、刻板性;尚未獲得物體守恒的概念。所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤。形式運(yùn)算階段的孩子：掌握命題的思維方式，不僅能形成了假設(shè)—演繹的邏輯思維形式，能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹方式來(lái)解決問(wèn)題，思維具有可逆性、補(bǔ)償性和靈活性，所以D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題選C。

18.某學(xué)生能夠進(jìn)行邏輯推理，并且具備了補(bǔ)償性可逆思維能力，根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，該生的認(rèn)知發(fā)展處于( )。

A.感知運(yùn)動(dòng)階段 B.前運(yùn)算階段

C.具體運(yùn)算階段 D.形式運(yùn)算階段

18.【答案】D。解析：本題考查皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過(guò)程，是在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，從而表現(xiàn)出按不變順序相繼出現(xiàn)的四個(gè)階段。每一個(gè)階段有它主要的行為模式。

A項(xiàng)，感知運(yùn)動(dòng)階段(0-2歲)：在感知運(yùn)動(dòng)階段，認(rèn)知活動(dòng)主要是通過(guò)探索感知覺(jué)與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，在這些活動(dòng)中形成了一些低級(jí)的行為圖式，以此來(lái)適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)一步探索外界環(huán)境。其中手的抓取和嘴的吸吮是他們探索周?chē)澜绲闹饕侄?。這一階段的標(biāo)志是兒童逐漸獲得了客體永恒性。兒童大約在9～12個(gè)月獲得客體永恒性。

B項(xiàng)，前運(yùn)算階段(2-7歲)：進(jìn)入前運(yùn)算階段，兒童開(kāi)始能運(yùn)用言語(yǔ)或較為抽象的符號(hào)代表他們經(jīng)歷過(guò)的事物。但這一階段的兒童還不能很好的掌握概念的概括性和一般性。他們認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的，即所謂的“泛靈論”。這一階段兒童在思維方面存在自我中心的特點(diǎn)。本階段的兒童的思維具有不可逆性、刻板性，尚未獲得物體守恒的概念。

C項(xiàng)，具體運(yùn)算階段(7-11歲)：這一階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，兒童已經(jīng)獲得了長(zhǎng)度、體積、重量和面積的守恒，能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運(yùn)算。此外，本階段兒童獲得了思維的可逆性。他們的思維開(kāi)始逐漸地去集中化，能夠?qū)W會(huì)處理部分與整體的關(guān)系，進(jìn)行一些逆向或互換的邏輯推理。

D項(xiàng)，形式運(yùn)算階段(11-16歲)：形式運(yùn)算代表著個(gè)體思維能力已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。在該階段，兒童的認(rèn)知發(fā)展主要表現(xiàn)為熟練的抽象邏輯能力和概括能力，超越對(duì)具體物體的依賴(lài)，從形式內(nèi)容中跳脫出來(lái)。首先，這一階段的兒童熟練掌握了命題的思維方式，不僅能夠利用命題來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)能夠把握不同命題之間的關(guān)系。其次，兒童形成了假設(shè)—演繹的邏輯思維形式，能夠從一般原理或前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)原因設(shè)想，排除不正確的假設(shè)、證明假設(shè)等步驟，最終推導(dǎo)出結(jié)論。第三，兒童具有了逆向性的可逆思維，同時(shí)具備了補(bǔ)償性的可逆思維。最后，兒童的思維具有靈活性，不再刻板地遵守規(guī)則，開(kāi)始具有一定的創(chuàng)造能力。

故本題選擇D項(xiàng)。